한국인들의 디폴트는 "이상함"이라고 생각한다

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인도에서 소가 신성시되는 이유 힌두교 문화권인 인도에서 소가 신성시되는 이유는 다면적이며, 종교적, 문화적, 경제적 배경이 복합적으로 작용한 결과다. 1) 스라비(Surabhi)와 난디(Nandi) 힌두교의 가장 오래된 경전인 베다에는 소에 대한 언급이 많이 등장한다. 소는 풍요와 다산의 상징으로 여겨졌으며, 신성한 동물로 묘사된다. 스라비(Surabhi)는 힌두 신화에서 신성한 흰 암소로, 풍요와 번영의 상징이다. 스라비는 모든 소의 어머니로, 힌두 신화에서 신들과 인간들에게 중요한 자원을 제공하는 역할을 한다. 그녀의 젖은 풍요와 번영을 상징하며, 우유, 버터, 꿀 등의 다양한 자원을 제공한다. 스라비의 아들인 난디(Nandi)는 시바 신의 신성한 황소로, 힌두교에서 시바(Shiva) 신의 충성스러운 탈것(Vahana)이다. 난디는 힘과 충성을 상징하며, 시바 신의 경배자들에게 중요한 역할을 한다. 난디는 시바 신의 산치(입구) 앞에 앉아 시바 신의 경배자들을 지키는 역할을 한다. 힌두교 사원에서는 난디의 조각상이 시바 신전의 입구에 배치되어, 신전으로 들어가는 모든 이들을 맞이한다. 2) 아힘사(Ahimsa) 정신의 상징 인도는 세계에서 인구가 가장 많은 대국이다. 또한 비건(Vegan)이 가장 많은 국가이기도 하다. 힌두교에서는 모든 고기의 섭취를 금하지는 않지만, 자발적으로 육류를 지양하는 사람들이 많다. 이는 힌두교의 중요한 교리 중 하나인 아힘사(Ahimsa, 비폭력)에서 비롯된다. 아힘사는 모든 생명체에 대한 존중을 의미한다. 소는 '비폭력과 자비의 실천'의 중요한 상징이기도 하다. 인도 사회에서는 소를 보호하고 돌보는 것이 도덕적 의무로 간주된다. 소는 인도 문화에서 어머니로 여겨진다. '고마타'(Gomata)라는 용어는 '소의 어머니'를 의미하며, 소를 자비롭고 보호하는 존재로 인식한다. 힌두 신화 속, 크리슈나(Krishna) 신은 어린 시절 소를 돌보는 목동으로서의 이야기가 유명하다. 크리슈나는 소를 매우 사랑했고, 소를 돌보는 일은 그의 신성함을 상징하는 중요한 요소다. 소는 여러 종교적 의식과 축제에서 중요한 역할을 한다. 소를 기리는 축제인 '고푸자'(Gopuja)는 소의 신성함과 중요성을 강조한다. 일부 힌두 사원에서는 소가 경배의 대상으로 여겨지며, 그 배설물과 오줌은 정화의 상징으로 사용되기도 한다. 3) 고락쉬니 사바(Gorakshini Sabha) 다야난다 사라스와띠(Dayananda Saraswati)는 영국령 인도 시절인 19세기에 힌두교 개혁 운동인 아리아 사마지(Arya Samaj)을 창립하며 인도 사회에 많은 영향을 미쳤다. 그의 힌두교 개혁 중 하나로, 고락쉬니 사바(Gorakshini Sabha)는 소의 신성함과 중요성을 강조하고, 소 보호를 통해 힌두교 문화와 전통을 지키고자 했던 사회 운동이었다. 19세기 말, 영국 식민지였던 인도는 사회적, 경제적 변화가 일어나고 있었다. 이 시기에 소를 도살하고 가죽을 사용하는 산업이 확산되면서, 힌두교 신자들 사이에서 소를 보호해야한다는 여론이 커졌다. 고락쉬니 사바는 소 도살을 막고, 소의 보호와 복지를 증진시키기 위해 다양한 활동을 전개했다. 소 보호 구역과 쉼터를 마련하여, 노쇠하거나 부상당한 소들을 돌보는 시설을 운영했다. 또한 소 보호의 중요성과 힌두교에서 소의 신성함을 알리기 위해 교육 프로그램과 캠페인을 실시했다. 학교와 지역사회에서는 소 보호와 관련된 교육을 제공하여, 다음 세대에게 소의 중요성을 인식시키고, 보호 활동에 동참하도록 장려했다. 고락쉬니 사바는 소 도살을 금지하고 소 보호를 강화하는 법적 조치를 촉구하기 위해 정부와 협력했다. 소 보호와 관련된 법안을 제정하고 시행하는 데 영향을 미치기 위해 로비 활동을 전개하기도 했다. 이러한 힌두교 개혁 운동의 일부였던 고락쉬니 사바는 힌두교 전통과 가치를 강화하는 데 중요한 역할을 했다. 소 보호를 통해 힌두교 신앙과 문화를 지키고, 사회적 결속을 도모했다. 작성자 : 비기뇽

한국인들의 디폴트는 "이상함"이라고 생각한다앱에서 작성

ㅇㅇ(175.223) 2021.10.14 22:12:25

조회 39 추천 0 댓글 1

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역갤, 제갤, 근갤, 일마갤, 5ch, 북미, 유럽의 코멘트를 보면

한국을 통찰하더라도 한국인의 기본 속성을 사악함, 열등함으로 규정짓는데

그건 나뭇가지 정도밖에 되지 않고 나무 본체의 속성을 정의하자면 이상함, 공허함이라고 생각한다

한국인들의 "이상함"이라는 나무에 야비함, 비열함, 천박함, 사악함, 열등함, 미개함, 잔혹함, 국뽕 우생학, 추악함 등의 가지들이 매달린 것이라고 본다

인조이재팬에서 활동했던 일본인들의 통찰력은 몇몇 한국인들에게 지금까지 이어져오는 혐한친일이라는 rpm을 가동해 줬으나

일본인들은 한국인의 공허함, 이상함까지는 파악하지 못했다는 한계성이 있었다

일본에서 혐한이 증가하고 있지만 아직까지도 한국인의 코어를 통찰한 사람은 없는 것 같다

한국인의 공허함, 한국인의 이상함을 파악하기 위해서는 많은 조건들이 필요하다

한국, 한국인은 태생이 공허해서 겉껍데기로 살아가는 존재들이다. 대전제가 다르다. 근본부터가 때깔 유지에 맞춰져있는 존재라서 출발점부터가 다른 존재들과 다르다

처세, 자존심, 종교적 이유, 어떤 욕구 등의 여러 이유들로 인해 보여지는 때깔에 필사적으로 매달리며 인간 흉내를 내기 때문에 한국인들의 실체를 파악하기 위해서는 아주 사소한, 그 공기 속에서만 가늠한 정서인지적인 무언가까지 캐치하는 통찰력이 있어야 한다

변증법적 유물론의 시각으로는 죽었다 깨어나도 절대 한국인을 제대로 알 수 없다. 왜냐하면 한국인은 겉껍데기만 있는 존재들이라서 그 층위에서는 그 누구보다 잘 위장하고 연출할 수가 있기 때문이다. 그러니 현대 사회인의 기본적인 사고방식으로는 한국인을 파악할 수 없는 것이다

피드백을 못 돌려주는 약자여야만 하고 감시와 통제가 없는 영역 속에 있는 한국인들과 같은 공간에 있으며 관찰해야 하고 예상 불가능한 비선형적인 이벤트들이 일어나거나 이레귤러가 집단에 존재해야 하는 등 상당히 많은 조건들이 있어야 한다

그러니 사물을 보는 눈이 좋더라도 어지간해서는 한국인들의 실체를 파악 못하고 다만 한국인들은 교육 부재로 인해 교양이 없거나 인성이 안 좋거나 열등감에 의해 저런 행동들을 한다고 여기는 것이다

유럽인, 일본인들이 그나마 한국에 대해 잘 파악한 것들도 어떤 사건이 일어났을 때 추악한 욕구를 이겨내지 못해서 연출을 잠깐 포기함으로 커튼이 살짝 걷혀진 것을 본 것에 불과하다. 인터넷 뉴스를 통해 한국인에 대해 파악해 봤자 열등함이나 사악함만 보는 것이 고작이다

아무렇게나 대할 정도로 약하고 초라한 외모를 가졌고 어떤 조건에 의해 못나고 불운하지만 통찰력이 있고 시간 속에 새겨진 상처를 딛고 다시 일어설 정도로 뿌리가 있고 헤겔의 말처럼 시간관이 내부에 있어서 과거를 통해 사물을 추상할 줄 알고 한국 사회에서 다양한 부류들과 온, 오프라인으로 접점을 가진 존재여야만 한국인의 실체를 깨달을 수 있다

한국인들의 디폴트는 이상함, 공허함이지 사악함이 아니다. 문제의 원인을 제대로 파악해야 해결을 할 수 있다

사물이 구성되거나 현상이 형성된 시작점 좌표를 다른 정상인류와 똑같을 것이라 가정하고 추론을 하니까 문제가 해결되지 않는 것이다

근원적으로 보자면 공허한 담론들인 것이다. 외부에 의한 말은 소용없고 처세와 관련 있거나 통제가 가해진다고 파악될 때에야 그것을 받아들이는데 그것도 고작 패치 메뉴얼만 늘어날 뿐인 효과밖에 없다

이상함과 공허함 둘 중에 하나만 부족해도 한국인처럼 되지 못한다. 둘 다 갖춰야 한국인이라는 아웃풋이 나오는 것이다

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