사주 삼매경인 니들이 읽어봐야 하는 글

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양재웅 사주 어릴때 부터 뭔가 독보적인 존재 을임 조합으로 머리 좋고....사주적으로는 흠을 잡기 힘들정도로 좋음나는 대운조차 좋아보이는데 역갤 고수분들은 어떻게 보심?피해자가 불쌍한게 복막염 이거 진짜 사람 미치게 괴로운건데손발 묶어서 움크리지도 못하게 함 조금만 더 섬세하게 돌봤더라면 작성자 : ㅇㅇ

사주 삼매경인 니들이 읽어봐야 하는 글앱에서 작성

ㅇㅇ(211.235) 2024.09.14 15:57:45

조회 246 추천 12 댓글 4

사주는 인간 존재와 운명을 결정짓는 신비로운 힘으로 여겨지며, 많은 이들이 자신의 인생의 굴곡과 실패를 이러한 외적 요소에 책임을 돌리는 경향이 있다. 그러나 이러한 신념은 철학적으로나 논리적으로 깊은 문제를 내포하고 있으며, 자아의 책임 회피를 정당화하는 기만적인 기제로 작용할 수 있다.

사주에 대한 신뢰는 본질적으로 인간의 자율성과 책임을 부정하는 시각에서 기인한다. 에픽테토스는 “우리가 통제할 수 있는 것은 우리의 의견과 행동뿐이다”라고 말했다. 이 철학적 관점에서 볼 때, 인생의 문제를 운명이라는 외적 요인에 귀속시키는 것은 자아의 책임과 자율성을 무시하는 것이다. 개인의 실패를 사주와 같은 외적 요인으로 돌리는 것은 자기 반성과 성찰의 기회를 봉쇄하며, 자기 책임을 회피하려는 연극적 태도에 불과하다.

사주를 믿는 행위는 마치 어두운 방에서 달의 그림자를 쫓는 것과 같다. 달의 그림자는 실제로 존재하지 않는 것이며, 우리는 그 그림자가 의미하는 바를 해석하려 한다. 그러나 그림자를 쫓는 것은 본질적인 사물의 본질을 이해하는 것과는 거리가 멀다. 사주는 본질적으로 인간의 내면적 결핍과 불안, 실패에 대한 합리화의 수단일 뿐이며, 이는 표면적인 신비에 불과하다. 이는 카프카의 『변신』에서 주인공이 자신이 벌레가 되는 꿈에서 벗어나지 못하는 것과 유사하다. 그는 실질적인 해결책이나 진정한 변화를 추구하기보다는, 존재의 부조리를 외적 요인에 귀속시키며 자아의 문제를 외면한다.

결정론적 시각에서, 사주와 같은 운명의 개념은 인간의 자율성과 책임을 부정하는 경향이 있다. 스토아 철학에서 "자연의 법칙에 따라 사는 것"은 인간의 행동이 외부의 영향보다는 자신의 내면적 선택에 의해 결정된다고 강조한다. 주체적 자아의 형성과 책임의 본질을 간과하는 사주 신앙은, 인간의 내적 성숙과 자율적인 선택을 제한하는 기제로 작용한다. 이는 실존주의 철학자 장-폴 사르트르가 "인간은 자유롭고, 자유는 인간의 본질"이라고 강조한 원칙과 상반된다. 인간의 자유와 책임을 무시한 채 외적 요인에 의존하는 태도는, 사르트르가 주장한 바와 같이, 자신의 존재를 외부의 힘에 의해 정의하려는 시도에 지나지 않는다.

사주와 같은 운명의 개념은 인간 존재의 복잡성과 자율성을 외면하고, 자기의 실패와 문제를 외적 요인에 귀속시키는 기만적 기제를 제공한다. 이는 인간의 책임을 회피하고, 자기 성찰의 기회를 봉쇄하며, 결과적으로는 개인의 성장과 진정한 변화를 저해한다. 아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』에서 제시된 바와 같이, 인간의 도덕적 성장은 자기 자신과의 내적 대화와 책임의 수용을 통해 이루어진다. 따라서 사주와 같은 신념에 의존하기보다는, 자신의 한계와 실패를 인정하고, 이를 성찰하며 책임을 지는 것이 진정한 인간적 성장과 자기 완성의 길이다.

사주와 운명론의 신화는 결국 자아의 진정한 성찰과 자율성을 억제하는 장벽에 불과하며, 이러한 신념에서 벗어나 자기 책임을 진정으로 수용하는 것이 인간 존재의 진정한 의미를 탐구하는 길임을 깨달아야 한다.

남자운이 없다는 말을 듣는 것은 흔한 일이지만, 이는 실상 허상에 불과하다. 남자운이라는 개념 자체가 본질적으로 자아의 분수와 현실에 대한 왜곡된 시각에서 비롯된 것이다. 남자운이 없다는 말은, 단지 자신의 기대치와 현실의 불일치를 해소할 수 없을 때 사용하는 비겁한 변명일 뿐이다. 이는 자기 주제 파악이 제대로 이루어지지 않은 상태에서 비롯된 착각이다. 사실, 인간은 자신의 수준에 맞는 상대를 만날 수밖에 없으며, 이를 받아들이지 못할 때 운명이라는 이름으로 불만을 투사하게 된다.

프리드리히 니체는 "자신의 운명을 사랑하라(Amor Fati)"고 했다. 여기서 말하는 운명이란, 우리가 피할 수 없는 외부의 무언가가 아니라, 우리가 스스로 창조하는 삶의 현실이다. 남자운이 없다는 말은 곧 "나는 내 인생을 제대로 파악하지 못했다"는 고백에 지나지 않는다. 인생에서 만나는 사람들은 결국 우리의 수준과 맞아떨어지기 마련이다. 즉, 우리가 어떤 사람을 만나게 되는가는 우리가 처한 현실과 우리 자신의 가치에 충실할 뿐이다. 불만을 갖는다면 그것은 상대를 탓할 문제가 아니라, 스스로의 한계를 인정하지 않는 자아의 문제인 것이다.

사르트르는 “타인은 지옥이다”라고 말했다. 이 말은 타인이 그 자체로 우리의 불행을 만드는 것이 아니라, 우리가 타인과의 관계에서 스스로 설정한 기대가 우리를 고통스럽게 한다는 뜻이다. 남자운이 없다고 느끼는 것은 곧, 그 남자가 나의 기대를 충족시키지 못했을 때 생기는 불만에서 비롯된다. 하지만 타인이 우리에게 맞지 않는다는 것은, 그저 우리가 서로 다른 수준에서 교차했을 뿐이다. 상대가 나와 맞지 않는다는 것을 운명의 탓으로 돌리는 것은 자기 주제 파악의 실패에서 비롯된 비논리적 사고에 지나지 않는다.

칸트는 "실천 이성의 최고 명령은 타인을 수단이 아닌 목적으로 대하라"고 했다. 그러나 남자운을 탓하는 사람들은 흔히 상대를 자신의 기대를 충족시키기 위한 수단으로 본다. 그리고 그 기대가 어긋날 때, 그들은 자신의 기대치와 현실의 괴리를 운명의 탓으로 돌린다. 이는 칸트가 말한 도덕적 원칙을 왜곡하는 것이다. 타인은 당신의 이상을 충족시킬 책임이 없으며, 당신의 불만은 그들이 아닌, 당신이 설정한 잘못된 기준에서 비롯된 것이다.

결국 남자운이 없다는 주장은, 자기 자신과 현실 사이의 괴리에서 발생하는 착각이다. 우리는 우리 수준에 맞는 상대를 만날 수밖에 없다. 문제는 그 사실을 받아들이지 못하고 운명이라는 허구로 불만을 포장하는 것이다. 인간은 스스로의 한계를 이해하고, 그 한계 속에서 만족을 찾아야 한다. 그것이 자아 성찰의 첫걸음이며, 자신이 처한 현실과 화해하는 진정한 방법이다.

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